ذو القرنين هو شخصية مذكورة في سورة الكهف من القرآن الكريم، ويعني اسمه حرفياً «صاحب القرنين». يُنطق هذا الاسم أيضاً بصيغتي زول-قرنين أو زولكارنين. ترتبط هذه الشخصية بشكل وثيق في الدراسات الحديثة بالأسطورة السريانية للإسكندر الأكبر، حيث تظهر تشابهات قوية بين السرد القرآني وتلك الأسطورة القديمة التي تتحدث عن رحلات الإسكندر إلى أطراف العالم وبناء سد لمنع يأجوج ومأجوج.

التشابه مع أسطورة الإسكندر وجدار القوقاز

تشير الدراسات الحديثة إلى وجود تشابه قوي بين قصة ذي القرنين كما وردت في القرآن والأسطورة السريانية للإسكندر الأكبر. وفقاً لهذه الأسطورة، سافر الإسكندر إلى أطراف العالم المعروف آنذاك. ومن أبرز الأحداث في هذه الرحلة الأسطورية قيامه ببناء جدار في جبال القوقاز. لم يكن هدف هذا البناء هندسياً فقط، بل كان غرضه الأساسي منع يأجوج ومأجوج من دخول الأراضي المتحضرة والعبث بها. هذا العنصر الخاص بمنع يأجوج ومأجوج ليس جديداً على الأدب التاريخي، إذ هو موجود في أعمال المؤرخ فلافيوس يوسيفوس قبل ذلك بقرون عدة. مما يشير إلى أن فكرة السد والحاجز ضد هذه القبائل كانت متداولة في التراث الثقافي والتاريخي للمنطقة قبل ظهور الإسلام.

الجدل حول التأريخ ومصادر السرد

يوجد جدل أكاديمي حول ما إذا كانت الأسطورة السريانية للإسكندر هي المصدر المباشر للسرد القرآني أم لا. يجادل البعض بأن شكل السرد في الأسطورة السريانية، والمعروفة باسم نيشانا، يعود تاريخه إلى ما بين عامي 629 و636 ميلادي. بسبب هذا التاريخ المتأخر نسبياً، يرى بعض الباحثين أن الأسطورة السريانية المكتوبة ليست مصدرًا للسرد القرآني، لأن سورة الكهف تنتمي إلى الفترة المكية الثانية وفقاً لرأي العديد من العلماء الغربيين والمسلمين. تمتد هذه الفترة المكية الثانية من عام 615 إلى 619 ميلادي، أي قبل التاريخ المقترح لكتابة النص السرياني. ومع ذلك، فإن تاريخ الأسطورة السريانية للإسكندر تلقى نطاقاً من التواريخ المختلفة من قبل علماء مختلفين. فأحدث تاريخ مقترح لتدوينها هو عام 630 ميلادي، وهو قريب من وفاة النبي محمد. لكن هناك أدلة على وجود نسخة أقدم يُستدل على وجودها في القرن السادس الميلادي. يجادل الباحث سيدني هـ. غريفيث بأن الحبكة البسيطة في الأسطورة السريانية كانت متداولة شفهياً قبل تدوينها. يشير غريفيث أيضاً إلى قصيدة الإسكندر المترية الأحدث قليلاً كدليل على هذا الانتشار. ويرجح أن الرواية الشفهية كانت سائدة قبل تأليف النصوص السريانية المكتوبة الرسمية. وعليه، فمن الممكن أن تكون هذه النسخة المتداولة شفهياً، والتي تسبق التدوين الرسمي، هي التي تم استحضارها في الوسط الإسلامي أثناء نزول الوحي، مما يفسر التشابه في المضمون رغم اختلاف تواريخ التدوين المكتوب.